اصلاحات صدقه بگیر نیست
تحلیل مواضع اخیر سعید حجاریان
مهرشاد ایمانی: سعید حجاریان در تازهترین یادداشت خود كه در سایت «مشق نو» منتشر شده است، تحولخواهی پس از انقلاب را در سه جریان خطامامی، اصلاحطلبی و سبزها بازخوانی كرده و گفته است: «اکنون با گذشت یک دهه، این سه جریان نهتنها تلفیق و تجمیع نشدهاند، بلکه میان آنها مرزبندی صورت گرفته است؛ چپهای خطامامی در گذشته متوقف ماندهاند، اصلاحطلبان گذشته را به دیده انتقادی مینگرند اما تحرک کافی از خود نشان نمیدهند و حامیان جنبش سبز تا حد زیادی آموزههای قدما را نفی میکنند».
حجاریان ویژگی بارز خطامامیها را برابریخواهی میداند: «کنشگران سیاسی در ابتدای انقلاب، فارغ از عمق تئوریک و آگاهی از مکاتب اندیشهای جملگی به صفت برابریخواهی متصف میشدند و طبیعتا خطامامیها نیز در فهرست برابریخواهان قرار میگرفتند». اما او باور دارد انشقاق میان جناحهای سیاسی با خوانش آنها از مفهوم آزادی صورت گرفت: «همگرایی نسبی میان جناحها بر سر برابریخواهی در مقوله آزادیخواهی به گسست انجامید و میان چپ و راست مرزبندی صورت گرفت؛ چپهای برابریخواه و طرفدار آزادی و راستهای برابریخواه و مخالف آزادی. البته شایان ذکر است افرادی به جناح چپ انتساب داشتند و با تندروی، به سهم خود وجهه این جریان را خراب کردند اما مخالفان آزادی در اردوگاه راست بیشمار بودهاند».
با خط روایت تاریخی حجاریان در حقیقت زمینههای ایجاد دو طیف مهم سیاسی امروزی كه ریشه در كلیتی به نام خطامامیها داشت، از خوانش متفاوت ایشان درباره آزادی ایجاد شد. او در ادامه میگوید: در اواسط دهه 70 و با پیدایی دوم خرداد سال 76 چپهای خطامامی با نام اصلاحطلب معرفی شدند. البته حجاریان ذكر كرده است الزاما تمام تفكرات چپهای خطامامی همانی نبود كه در هویت اصلاحطلبی ایجاد شد: «پدیده دوم خرداد و دومخردادیها را طبیعتا نمیتوان بیارتباط با چپ خطامامی تعریف و تحلیل کرد. پس از برآمدن دولت اصلاحات، آموزهها و شعارهای آن جریان چندساله، روزآمد و تدقیق و دموکراسی، بهعنوان محور شعارها انتخاب شد. این چرخش از تحلیلهای اپوزیسیون بهدور نماند؛ چنانکه مشاهده میکنیم، در نخستین واکنشها از سوی آنها گفته شد دوم خرداد 20 سال به عمر جمهوری اسلامی افزود. بهتدریج، با تحکیم آموزههای جدید از هویتی بهنام اصلاحطلبی سخن به میان آمد؛ موجودیتی که ریشه در چپ خطامامی داشت اما تماما همچون او نمیاندیشید (متون و گفتارهای تولیدشده ذیل پروژه توسعه سیاسی مؤید این تغییر است). از این مقطع، بهدلیل بازاندیشیهای صورتگرفته و
کمرنگشدن عنوان چپ و بهویژه صفت خطامامی، پروژه ساخت چپ دستآموز و بعدتر اصلاحطلب دستآموز در دستور کار قرار گرفت؛ زیرا سازندگان این دو پروژه معتقد بودند نظام به هر قیمت به چپ و اصلاحطلب نیاز دارد؛ نیرویی که به لحاظ سیاسی باید آزادیخواهی و دموکراسی را تعلیق کند و به لحاظ اقتصادی رانتخوار و به لحاظ سیاست فرهنگی بهکلی همراه و در سیاست خارجی ضدآمریکا باشد. هرچند این پروژه شکست خورد...».
او در بخش دیگر یادداشت خود اعتراضات سال 88 را با همان اهداف پیشین جریان خطامامیها و اصلاحطلبان اما با یك تمایز و آن خصلت «تودهای»بودن معرفی میكند. حجاریان در این یادداشت كوشیده است در وهله نخست مؤلفههای تحولخواهی را برشمرد و در وهله دوم با ذكر محتوای جریانهای موجود، ریشهشناسی اهداف، رویكردها و كنشهای آنها را بازنمایی كند. هرچند یادداشت اخیر او این پرسش را ایجاد میكند كه آیا اكنون با جریانی برآمده از اعتراضات سال 88 مواجهیم یا خیر؟ حجاریان موضوعی را امر واقع در نظر میگیرد كه در عالم بیرونی و در مقطع كنونی شاید وجود خارجی نداشته باشد؛ زیرا نیروهای تشكیلدهنده چه در رأس و چه در بدنه پیش از ایجاد جریان اعتراضات، برآمده از جریان اصلاحطلبی بودند و پس از اعتراضات نیز در شقههای اصلاحطلبی پراكنده شدند؛ چنانكه پس از انتخابات سال 92 بسیاری از شخصیتهایی كه در سال 88 انتقادهایی داشتند، توانستند با نام اصلاحطلب به مجلس برسند یا در دولت مسئولیتهایی را برعهده بگیرند. حتی در سال 94 یعنی دو سال پس از انتخاب حسن روحانی به ریاستجمهوری، حجاریان بحث نرمالیزاسیون در عرصه سیاسی را مطرح كرد كه اشاره به
عادیسازی فضای ملتهب سیاسی پس از سال 88 داشت و نرمالیزاسیون را نه مصداق دموكراسی كه راهی برای رسیدن به آن دانست؛ بنابراین این سخن آقای حجاریان مبنی بر آنكه «اکنون با گذشت یک دهه، این سه جریان نهتنها تلفیق و تجمیع نشدهاند؛ بلکه میان آنها مرزبندی صورت گرفته است»، محل نقد به نظر میرسد. از سوی دیگر خصلت «تودهای»بودن نیز محل تردید است؛ زیرا اعتراضات سال 88 گرچه درباره محفلهای نخبهگرایی اصلاحطلبان عامتر بود؛ اما باز هم در طبقه متوسط شناسایی میشود؛ چنان كه اعتراضات معمولا در شهرهای بزرگ رخ داد و آن وجه تودهای را به طور كامل محقق نكرد؛ امری كه در اعتراضات دی 96 خلاف آن را شاهد بودیم. سعید حجاریان چندی پیش نیز در یادداشتی بحث انتخابات مشروط را مطرح كرد كه با واكنشهای زیادی مواجه شد كه شاید بتوان آن یادداشت مهم را ادامه گفتوگویی دانست كه او هنگام معرفی كابینه دولت دوازدهم با سایت «جماران» داشت و گفت: «بضاعت روحانی در مقطع فعلی در همین حد است؛ چراکه ما از اول انقلاب تا به امروز کادرسازی نکردهایم، اگر کادرسازی میکردیم، اكنون کابینه بهتری داشتیم... . خود آقای روحانی هم نیرویی بهتر از این وزرای
پیشنهادی نداشت. اگر داشت معرفی میکرد. مسئله این است که کفگیر به ته دیگ خورده است و نه کسی را باقی گذاشتهایم و نه نیرویی تربیت کردهایم».
حجاریان در موضعی دیگر و شاید در ادامه همین گفتوگو نتیجهگرایی صرف با هر كیفیت و ابزاری را مصداق گدایی در انتخابات دانسته بود: «انتخابات به معنای کنونی آن، مصداق گدایی قدرت است. اصلاحات، صدقهبگیر نیست و اگر مکنت دارد، باید با اتکا بر آن به بازار سیاست برود. اگر پول بازار سیاست را نداشتیم، باید بکوشیم آن را کسب کنیم؛ نه آنکه به هر بنجلی تن دهیم». حجاریان با اتخاذ چنین مواضعی بهتازگی دیدگاه خود را تا حدی تئوریزه كرد: «شاید عقلانیترین راهبرد را بتوان در مشارکت مشروط جست. از فرصت انتخابات استفاده کرد؛ ولی چنانچه شروط مطرحشده برآورده نشد، عطای انتخابات را به لقایش بخشید».
این دیدگاه با مخالفتهای زیادی همراه شد و تعدادی از اصلاحطلبان چنین ایدهای را عبور از انتخابات نامیدند. اصلاحطلبانِ منتقد دیدگاه حجاریان باور دارند كه انتخابات مهمترین و راهگشاترین مسیر اصلاح امور است و حتی اگر موانعی پیشروی اصلاحطلبانِ سطح یك قرار بگیرد، میتوان با نامزدهای ثانویه عرصه را به نفع اندیشه اصلاحطلبی پیش برد؛ هرچند از كُنه مواضع حجاریان لزوما نمیتوان به نتیجه عبور از انتخابات رسید؛ زیرا انتخابات مشروط حجاریان ناظر به حضور مقتدرانه اصلاحطلبان در انتخابات است؛ اما او ذیل تئوری خود مشخص نكرد كه این شروط را چطور میتوان مطرح كرد و به چه كسانی میتوان ارائه داد؟
هرچند او در یادداشتی تكمیلی بر «اصلاحطلبی و مسئله بقا»، «كدام اصلاحطلبی؟ كدام بقا؟» را نوشت: «سویه اول مشارکت مشروط اصلاحطلبان نه معطوف به خود و حضورشان در قدرت؛ بلکه از سر دغدغه برای تشکیل پارلمان قوی و غنی در راستای منافع مردم است. هرچند نباید از سویه دوم که همان فیلتریزاسیون اصلاحطلبان باشد، غافل شد...». حجاریان در پاسخ به این پرسش كه چه شروطی و برای چه كسی میتوان گذاشت، همان نقد رایج اصلاحطلبان به احرازنشدن صلاحیت را مطرح كرده است و همچنان راهحل اجرائی و مؤثری ارائه نداده است. منتقدان این ایده در ایام انتشار یادداشت «اصلاحطلبی و مسئله بقا» میگفتند كه شاید بهتر باشد به جای شرطگذاری برای نهادهای رسمی با آنها وارد یك تعامل سازنده شد؛ امری كه گویا در جریان است و براساس سخنان اخیر عباسعلی كدخدایی، اصلاحطلبان با شورای نگهبان برای رفع سوءتفاهمها جلساتی را برگزار میكنند.
اما همه چنین نقدهایی نمیتواند نافی تأثیرگذاری سعید حجاریان بر عرصه سیاسی باشد؛ زیرا شاید مواضع هیچ فعال سیاسی كه سالهاست مسئولیتی نیز نداشته است، با بازخورد اجتماعی همراه نباشد و گرچه در محتوا و جزئیات موضوعاتی كه حجاریان مطرح میكند، انتقادهایی وارد است؛ اما نمیتوان او را جدای از اصلاحات دانست؛ زیرا او با هر خوانشی و به اقتضای زمان در پی بازسازی هویت اصلاحطلبی بوده است؛ موضوعی كه در حوزه ایدههای اجرائی در چند یادداشت اخیر او میتوان جستوجو و در حوزه تبیین هویت اصلاحطلبی و تمییز آن با جریانهای دیگر در یادداشت جدیدش مشاهده كرد.
مهرشاد ایمانی: سعید حجاریان در تازهترین یادداشت خود كه در سایت «مشق نو» منتشر شده است، تحولخواهی پس از انقلاب را در سه جریان خطامامی، اصلاحطلبی و سبزها بازخوانی كرده و گفته است: «اکنون با گذشت یک دهه، این سه جریان نهتنها تلفیق و تجمیع نشدهاند، بلکه میان آنها مرزبندی صورت گرفته است؛ چپهای خطامامی در گذشته متوقف ماندهاند، اصلاحطلبان گذشته را به دیده انتقادی مینگرند اما تحرک کافی از خود نشان نمیدهند و حامیان جنبش سبز تا حد زیادی آموزههای قدما را نفی میکنند».
حجاریان ویژگی بارز خطامامیها را برابریخواهی میداند: «کنشگران سیاسی در ابتدای انقلاب، فارغ از عمق تئوریک و آگاهی از مکاتب اندیشهای جملگی به صفت برابریخواهی متصف میشدند و طبیعتا خطامامیها نیز در فهرست برابریخواهان قرار میگرفتند». اما او باور دارد انشقاق میان جناحهای سیاسی با خوانش آنها از مفهوم آزادی صورت گرفت: «همگرایی نسبی میان جناحها بر سر برابریخواهی در مقوله آزادیخواهی به گسست انجامید و میان چپ و راست مرزبندی صورت گرفت؛ چپهای برابریخواه و طرفدار آزادی و راستهای برابریخواه و مخالف آزادی. البته شایان ذکر است افرادی به جناح چپ انتساب داشتند و با تندروی، به سهم خود وجهه این جریان را خراب کردند اما مخالفان آزادی در اردوگاه راست بیشمار بودهاند».
با خط روایت تاریخی حجاریان در حقیقت زمینههای ایجاد دو طیف مهم سیاسی امروزی كه ریشه در كلیتی به نام خطامامیها داشت، از خوانش متفاوت ایشان درباره آزادی ایجاد شد. او در ادامه میگوید: در اواسط دهه 70 و با پیدایی دوم خرداد سال 76 چپهای خطامامی با نام اصلاحطلب معرفی شدند. البته حجاریان ذكر كرده است الزاما تمام تفكرات چپهای خطامامی همانی نبود كه در هویت اصلاحطلبی ایجاد شد: «پدیده دوم خرداد و دومخردادیها را طبیعتا نمیتوان بیارتباط با چپ خطامامی تعریف و تحلیل کرد. پس از برآمدن دولت اصلاحات، آموزهها و شعارهای آن جریان چندساله، روزآمد و تدقیق و دموکراسی، بهعنوان محور شعارها انتخاب شد. این چرخش از تحلیلهای اپوزیسیون بهدور نماند؛ چنانکه مشاهده میکنیم، در نخستین واکنشها از سوی آنها گفته شد دوم خرداد 20 سال به عمر جمهوری اسلامی افزود. بهتدریج، با تحکیم آموزههای جدید از هویتی بهنام اصلاحطلبی سخن به میان آمد؛ موجودیتی که ریشه در چپ خطامامی داشت اما تماما همچون او نمیاندیشید (متون و گفتارهای تولیدشده ذیل پروژه توسعه سیاسی مؤید این تغییر است). از این مقطع، بهدلیل بازاندیشیهای صورتگرفته و
کمرنگشدن عنوان چپ و بهویژه صفت خطامامی، پروژه ساخت چپ دستآموز و بعدتر اصلاحطلب دستآموز در دستور کار قرار گرفت؛ زیرا سازندگان این دو پروژه معتقد بودند نظام به هر قیمت به چپ و اصلاحطلب نیاز دارد؛ نیرویی که به لحاظ سیاسی باید آزادیخواهی و دموکراسی را تعلیق کند و به لحاظ اقتصادی رانتخوار و به لحاظ سیاست فرهنگی بهکلی همراه و در سیاست خارجی ضدآمریکا باشد. هرچند این پروژه شکست خورد...».
او در بخش دیگر یادداشت خود اعتراضات سال 88 را با همان اهداف پیشین جریان خطامامیها و اصلاحطلبان اما با یك تمایز و آن خصلت «تودهای»بودن معرفی میكند. حجاریان در این یادداشت كوشیده است در وهله نخست مؤلفههای تحولخواهی را برشمرد و در وهله دوم با ذكر محتوای جریانهای موجود، ریشهشناسی اهداف، رویكردها و كنشهای آنها را بازنمایی كند. هرچند یادداشت اخیر او این پرسش را ایجاد میكند كه آیا اكنون با جریانی برآمده از اعتراضات سال 88 مواجهیم یا خیر؟ حجاریان موضوعی را امر واقع در نظر میگیرد كه در عالم بیرونی و در مقطع كنونی شاید وجود خارجی نداشته باشد؛ زیرا نیروهای تشكیلدهنده چه در رأس و چه در بدنه پیش از ایجاد جریان اعتراضات، برآمده از جریان اصلاحطلبی بودند و پس از اعتراضات نیز در شقههای اصلاحطلبی پراكنده شدند؛ چنانكه پس از انتخابات سال 92 بسیاری از شخصیتهایی كه در سال 88 انتقادهایی داشتند، توانستند با نام اصلاحطلب به مجلس برسند یا در دولت مسئولیتهایی را برعهده بگیرند. حتی در سال 94 یعنی دو سال پس از انتخاب حسن روحانی به ریاستجمهوری، حجاریان بحث نرمالیزاسیون در عرصه سیاسی را مطرح كرد كه اشاره به
عادیسازی فضای ملتهب سیاسی پس از سال 88 داشت و نرمالیزاسیون را نه مصداق دموكراسی كه راهی برای رسیدن به آن دانست؛ بنابراین این سخن آقای حجاریان مبنی بر آنكه «اکنون با گذشت یک دهه، این سه جریان نهتنها تلفیق و تجمیع نشدهاند؛ بلکه میان آنها مرزبندی صورت گرفته است»، محل نقد به نظر میرسد. از سوی دیگر خصلت «تودهای»بودن نیز محل تردید است؛ زیرا اعتراضات سال 88 گرچه درباره محفلهای نخبهگرایی اصلاحطلبان عامتر بود؛ اما باز هم در طبقه متوسط شناسایی میشود؛ چنان كه اعتراضات معمولا در شهرهای بزرگ رخ داد و آن وجه تودهای را به طور كامل محقق نكرد؛ امری كه در اعتراضات دی 96 خلاف آن را شاهد بودیم. سعید حجاریان چندی پیش نیز در یادداشتی بحث انتخابات مشروط را مطرح كرد كه با واكنشهای زیادی مواجه شد كه شاید بتوان آن یادداشت مهم را ادامه گفتوگویی دانست كه او هنگام معرفی كابینه دولت دوازدهم با سایت «جماران» داشت و گفت: «بضاعت روحانی در مقطع فعلی در همین حد است؛ چراکه ما از اول انقلاب تا به امروز کادرسازی نکردهایم، اگر کادرسازی میکردیم، اكنون کابینه بهتری داشتیم... . خود آقای روحانی هم نیرویی بهتر از این وزرای
پیشنهادی نداشت. اگر داشت معرفی میکرد. مسئله این است که کفگیر به ته دیگ خورده است و نه کسی را باقی گذاشتهایم و نه نیرویی تربیت کردهایم».
حجاریان در موضعی دیگر و شاید در ادامه همین گفتوگو نتیجهگرایی صرف با هر كیفیت و ابزاری را مصداق گدایی در انتخابات دانسته بود: «انتخابات به معنای کنونی آن، مصداق گدایی قدرت است. اصلاحات، صدقهبگیر نیست و اگر مکنت دارد، باید با اتکا بر آن به بازار سیاست برود. اگر پول بازار سیاست را نداشتیم، باید بکوشیم آن را کسب کنیم؛ نه آنکه به هر بنجلی تن دهیم». حجاریان با اتخاذ چنین مواضعی بهتازگی دیدگاه خود را تا حدی تئوریزه كرد: «شاید عقلانیترین راهبرد را بتوان در مشارکت مشروط جست. از فرصت انتخابات استفاده کرد؛ ولی چنانچه شروط مطرحشده برآورده نشد، عطای انتخابات را به لقایش بخشید».
این دیدگاه با مخالفتهای زیادی همراه شد و تعدادی از اصلاحطلبان چنین ایدهای را عبور از انتخابات نامیدند. اصلاحطلبانِ منتقد دیدگاه حجاریان باور دارند كه انتخابات مهمترین و راهگشاترین مسیر اصلاح امور است و حتی اگر موانعی پیشروی اصلاحطلبانِ سطح یك قرار بگیرد، میتوان با نامزدهای ثانویه عرصه را به نفع اندیشه اصلاحطلبی پیش برد؛ هرچند از كُنه مواضع حجاریان لزوما نمیتوان به نتیجه عبور از انتخابات رسید؛ زیرا انتخابات مشروط حجاریان ناظر به حضور مقتدرانه اصلاحطلبان در انتخابات است؛ اما او ذیل تئوری خود مشخص نكرد كه این شروط را چطور میتوان مطرح كرد و به چه كسانی میتوان ارائه داد؟
هرچند او در یادداشتی تكمیلی بر «اصلاحطلبی و مسئله بقا»، «كدام اصلاحطلبی؟ كدام بقا؟» را نوشت: «سویه اول مشارکت مشروط اصلاحطلبان نه معطوف به خود و حضورشان در قدرت؛ بلکه از سر دغدغه برای تشکیل پارلمان قوی و غنی در راستای منافع مردم است. هرچند نباید از سویه دوم که همان فیلتریزاسیون اصلاحطلبان باشد، غافل شد...». حجاریان در پاسخ به این پرسش كه چه شروطی و برای چه كسی میتوان گذاشت، همان نقد رایج اصلاحطلبان به احرازنشدن صلاحیت را مطرح كرده است و همچنان راهحل اجرائی و مؤثری ارائه نداده است. منتقدان این ایده در ایام انتشار یادداشت «اصلاحطلبی و مسئله بقا» میگفتند كه شاید بهتر باشد به جای شرطگذاری برای نهادهای رسمی با آنها وارد یك تعامل سازنده شد؛ امری كه گویا در جریان است و براساس سخنان اخیر عباسعلی كدخدایی، اصلاحطلبان با شورای نگهبان برای رفع سوءتفاهمها جلساتی را برگزار میكنند.
اما همه چنین نقدهایی نمیتواند نافی تأثیرگذاری سعید حجاریان بر عرصه سیاسی باشد؛ زیرا شاید مواضع هیچ فعال سیاسی كه سالهاست مسئولیتی نیز نداشته است، با بازخورد اجتماعی همراه نباشد و گرچه در محتوا و جزئیات موضوعاتی كه حجاریان مطرح میكند، انتقادهایی وارد است؛ اما نمیتوان او را جدای از اصلاحات دانست؛ زیرا او با هر خوانشی و به اقتضای زمان در پی بازسازی هویت اصلاحطلبی بوده است؛ موضوعی كه در حوزه ایدههای اجرائی در چند یادداشت اخیر او میتوان جستوجو و در حوزه تبیین هویت اصلاحطلبی و تمییز آن با جریانهای دیگر در یادداشت جدیدش مشاهده كرد.